Jean-Paul Sartre dan Albert Camus adalah dua ikon utama kehidupan intelektual Prancis abad ke-20, khususnya pada tahun 1940—1960. Karya dan komitmen mereka bersinggungan dan saling merespon begitu banyak tantangan bagi dunia.
Pengantar
Sartre versus Camus: Perang dan Filsafat: Latar Belakang Sejarah
Hubungan Sartre-Camus
telah memodelkan filsafat Prancis pasca-Perang Dunia II.
Sejak tahun 1943,
Sartre dan Camus, berkawan baik, keduanya di mana-mana bersama. Publik, tanpa
detail yang jelas, bahkan mencantumkan penulis Nausea dan The Stranger itu di bawah label yang
sama: “Eksistensialis”.
Setelah pembebasan Prancis
yang dimulai pada 6 Juni 1944, eksistensialisme lebih dari sekadar filsafat yang
sedang digemari, ini adalah gaya hidup dan tempat: Saint-Germain-des-Prés (wilayah
Paris). The Existentialism Is a Humanism merangkum filsafat ini dengan baik.
Bagi khalayak banyak dapat diringkas dalam satu kalimat:
“eksistensi mendahului esensi”.
Eksistensialisme
Sartre dirancang pertama sebagai filsafat kebebasan dan tanggung jawab: kita adalah apa
yang kita lakukan, bukan makhluk yang takdirnya telah ditentukan sebelumnya. Menurut
kata kunci hari ini, tentang 'komitmen'.
Camus
tentu tidak menolak untuk terlibat, tetapi ia menolak label “eksistensialis” dan bahkan seorang filsuf.
Sejak tahun 1947, ketidak sepakatan politik antara Sartre dan Camus memperdalam
Camus untuk mencela kubu Stalin, bagian dari "rumah tangga" Sartre yang
Komunis.
Pada tahun
1952, Jeanson (teman Sartre) diterbitkan dalam jurnal Sartre, “Modern Times”,
sebuah laporan yang sangat kritis terhadap The
Rebel. Buku terakhir Camus dianggap reaksioner, dan penuh penilaian yang
keliru. Camus, tidak memedulikan Jeanson, merespon langsung ke
Sartre. Edisi berikutnya dari “Modern Times” diterbitkan di
sebelah surat dar itanggapan keras Camus kepada Sartre:
“Campuran gelap antara
rasa puas diri dan kerentanan selalu memperkecil hati untuk mengatakan seluruh kebenaran
… Mungkin Anda miskin, tetapi Anda tidak lagi miskin. Anda adalah warga negara dan seperti Jeanson yang
seperti saya … moral Anda pertama kali diubah menjadi moralisme,
hari ini lebih dari sekadar sastra, besok mungkin menjadi tidak bermoral.”
Camus
dan Sartre tidak akan pernah bertemu. Namun, empat tahun kemudian,
ketika Tentara Merah menumpas pemberontakan di Budapest, Sartre pada gilirannya
(diikuti oleh sejumlah besar intelektual) memutuskan hubungan dengan Partai Komunis. Akan
tetapi, perang di Aljazair antara Sartre dengan seorang pendukung kemerdekaan,
Camus, yang masih ingin percaya pada jalan penyelesaian yang damai, kembali pecah.
Camus
dan Eksistensialisme
Albert
Camus (1913—1960), yang dianugerahi Penghargaan Nobel pada tahun 1957, adalah kawan pertama
Jean-Paul Sartre yang kemudian menjadi lawannya. Tidak seperti Sartre, yang
seorang laki-laki borjuis, Camus adalah laki-laki pinggiran kota yang miskin. Camus
merasa mewakili pemikiran Mediterania, dengan kata lain, kemurnian dari (Yunani,
Latin, klasik). Kemurnian antara instrumental dalam desain absurd dan manusia
absurd adalah segalanya, di atas semua yang
memikirkan dengan jernih perihal kehidupan. Sikap “Hellenik” atau “Hellenistik”
ini bahkan lebih menonjol meskipun bersentuhan dengan budaya Arab atau Spanyol, tetapi
Camus sama sekali tidak dipengaruhi dan terpengaruh Islam
(meskipun bersentuhan langsung dengan budaya Arab).
Eksistensialisme
Camus adalah eksistensialis yang putus asa, tetapi tanpa nausea dan disgust ala Sartrean. Eksistensialisme
Camus adalah peramal putus asa, pendiri kebesaran manusia dan humanisme Camusian.
Manusia
absurd adalah pusat pemikiran Camus. Seperti para filsuf eksistensialis lainnya,
perasaan absurditas adalah konsekuensi dari sifat dasar keberadaan manusia—tidak terbatas pada wajah absolut
yang dilemparkan ke dalam dunia yang sama sekali tidak memiliki rasa peduli. Namun,
seperti yang ditunjukkan oleh Camus, absurditas tidak terletak pada manusia ataupun alam semesta:
ini adalah hasil dari pengamatannya dan realisasi paradoks itu.
Beberapa sikap dimungkinkan. Camus menolak sikap eskapis (melarikan diri): bunuh diri,
yang ditarik kembali dengan menghapusnya, salah satu istilah dari kontradiksi
(penekanan kesadaran). Ia juga menolak doktrin-doktrin bahwa dunia ini terletak di
luar dasarnya dan harapan yang akan memberi makna pada kehidupan, keyakinan agama,
pemikiran bunuh diri filosofis (Kierkegaard, Jaspers, Shestov).
Manusia
absurd adalah seseorang yang menerima tantangan dengan lugas,
ini adalah dasar dari pemberontakannya yang
membawanya untuk mengambil baik kebebasannya,
tetapi juga kontradiksinya sendiri dengan memutuskan untuk hidup dengan hasrat dan hanya dengan apa
yang ia ketahui.
Karya
Camus:
The
Myth of Sisyphus (1942)
The
Rebel (1951)
The
Stranger (1944)
The
Plague (1947)
The Fall (1956)
Sartre:
Eksistensialisme adalah Humanisme: 1946
Ketika mempertimbangkan objek
yang diproduksi seperti buku atau pemotong kertas,
objek ini dibuat oleh seorang pengrajin yang terinspirasi oleh konsep yang
diamaksud dengan konsep potong kertas,
dan juga teknik bagian pra-produksi dari konsep tersebut, yang
pada dasarnya adalahr esep. Jadi, pembuka adalah objek yang bekerja dengan cara tertentu dan,
di sisi lain, juga memiliki manfaat yang pasti,
dan kita tidak dapat mengasumsikan seorang manusia yang
akan menghasilkan pisau kertas tanpa mengetahui apa yang akan melayani tujuannya. Mari
kita katakan bahwa untuk pemotong, bensin—yaitu semua resep dan kualitas yang dapat memproduksi dan mendefinisikannya—mendahului eksistensi,
dan kehadiran di depan saya, seperti pembuka surat atau buku semacam itu ditentukan. Di
sini kita memiliki penglihatan teknis tentang dunia di
mana kita dapat mengatakan bahwa tahap-tahap produksi itu mendahului eksistensi.
Eksistensialisme ateistik,
yang saya wakili, […] mengatakan bahwa jika Tuhan tidak ada, setidaknya ada makhluk
yang eksistensinya mendahului esensi, makhluk yang
ada sebelum dapat didefinisikan oleh konsep apa pun dan makhluk ini adalah manusia atau,
seperti yang dikatakan Heidegger, realitas-manusia1. Apa yang dimaksud di
sini bahwa eksistensi mendahului esensi? Ini berarti bahwa manusia pertama-tama ada,
terjadi, muncul di dunia, dan itu ditentukan kemudian. Manusia,
sebagai mana dikandung oleh eksistensialisme, tidak dapat didefinisikan, adalah bahwa ia bukan
yang pertama. Itu akan terjadi, dan itu akan menjadi seperti yang telah terjadi. Jadi,
tidak ada kodrat manusia, karena tidak ada sosok Adikodrati yang
memikirkannya. Manusia tidak hanya seperti yang berkembang, tetapi seperti yang
diinginkannya, dan ketika ia berkembang dari sana, seperti yang ia inginkan setelah
momentum keberadaan ini, manusia tidak lain adalah apa adanya.
Ini adalah prinsip pertama eksistensialisme.
[…]
Maksudnya manusia pertama-tama
ada, artinya manusia terutama adalah apa yang dilemparkan ke masa depan, dan apa yang secara sadar melihat ke masa depan.
Manusia pada dasarnya adalah sebuah proyek yang dihayati secara subjektif,
dari pada buih, pembusukan atau kembang kol, tidak ada yang ada sebelum proyek ini,
tidak ada yang di surga yang dapat dipahami2, dan manusia apa yang pertama kali
harus diproyeksikan.
1 – realitas manusia: dalam bahasa Jerman,
diterjemahkan Dasein (secara harfiah "berada di sana"), yang
berarti cara keberadaan manusia, karena ia masih direncanakan.
2 - Di surga dapat dipahami: di langit ide, rumah, menurut Plato, esensi dari semua hal.
Jean-Paul
Sartre versus Albert Camus
Sartre
dan Camus
telah menulis karya tanpa pernah mengetahui bahwa karya-karya itu akan membuat mereka terkenal.
Sartre menghargai The Stranger, sementara
Camus tertarik pada Nausea dan The Wall. Akan tetapi, kita tidak bisa membayangkan pandangan dunia
yang lebih berlawanan dari pada Sartre, dibayangi oleh kengerian alam yang mendalam,
dan Camus, oleh cinta Mediterania yang
terang. Persahabatan sulit bergabung dengan kedua penulis itu setelah Pembebasan Prancis,
Camus tidak pernah berhenti untuk menjauhkan vis-Ã -vis eksistensialisme
Sartre. Pecahnya mereka, yang menyebabkan kegemparan besar pada tahun 1952
mungkin menandai perbedaan politik, Sartre mengalami lebih banyak simpati dan Camus
tumbuh dan mengalami kengerian dari komunisme Soviet. Namun, ia menghabiskan sebagian besar perceraian antara dua konsepsi kehidupan dan sastra:
humanisme, pemberontakan, cinta kebahagiaan, cinta "bentuk yang baik"
Camus, komitmen politik, revolusi, obsesi dengan rasa bersalah, jijik dengan
"sastra" di Sartre. Jika di luar semua perbedaan ini ada suatu kesatuan tertentu antara karya mereka masing-masing,
itu ada di cakrawala tahun yang sama, yang
umum bagi mereka dan mereka membantu membentuknya bersama.
Dapat dijelaskan bahwa eksistensialis mememiliki sedikit melampaui cakupan sebuah generasi,
dan ia tidak memiliki literatur yang subur yang telah menunjukkan dua puluh tahun sebelumnya,
surealisme. Mentor pembelajar ini memiliki, tetapi tidak banyak.
*****
Sumber Literatur:
Tim, "Sartre vs. Camus: The battle of french philosophers, February 17,
2022, " in Philosophy & Philosophers, February 17, 2022,
https://www.the-philosophy.com/sartre-vs-camus.
Posting Komentar